即將在2026春拍多祿溙國際拍賣會上出現的這件漢代銅鎏金羽人擺飾。
{“ARInfo”:{“IsUseAR”:false},”Version”:”1.0.0″,”MakeupInfo”:{“IsUseMakeup”:false},”FaceliftInfo”:{“IsChangeEyeLift”:false,”IsChangeFacelift”:false,”IsChangePostureLift”:false,”IsChangeNose”:false,”IsChangeFaceChin”:false,”IsChangeMouth”:false,”IsChangeThinFace”:false},”BeautyInfo”:{“SwitchMedicatedAcne”:false,”IsAIBeauty”:false,”IsBrightEyes”:false,”IsSharpen”:false,”IsOldBeauty”:false,”IsReduceBlackEyes”:false},”HandlerInfo”:{“AppName”:2},”FilterInfo”:{“IsUseFilter”:false}}此漢代銅鎏金羽人擺件，高10.3厘米，是漢代神仙信仰與工藝結合的典型器物，常見於東漢中晚期高等級墓葬。羽人形像是漢代 「羽化昇仙」 思想的核心載體 ——此件擺件蹺姿態、肩生雙翼、大耳出頂，這和漢代一些文學作品中提及到的仙人形象相似，漢詩《長歌行》有云：「仙人騎白鹿，發短耳何長。導我上太華，攬芝獲赤幢。
{“ARInfo”:{“IsUseAR”:false},”Version”:”1.0.0″,”MakeupInfo”:{“IsUseMakeup”:false},”FaceliftInfo”:{“IsChangeEyeLift”:false,”IsChangeFacelift”:false,”IsChangePostureLift”:false,”IsChangeNose”:false,”IsChangeFaceChin”:false,”IsChangeMouth”:false,”IsChangeThinFace”:false},”BeautyInfo”:{“SwitchMedicatedAcne”:false,”IsAIBeauty”:false,”IsBrightEyes”:false,”IsSharpen”:false,”IsOldBeauty”:false,”IsReduceBlackEyes”:false},”HandlerInfo”:{“AppName”:2},”FilterInfo”:{“IsUseFilter”:false}}另外，羽人高鼻深目，擁有異於當時中原人的面部特徵，《淮南子•道應訓》中記載秦始皇時的方士盧敖所見神仙即“深目而玄鬢，淚注而鳶肩，豐上而殺下。”另外，漢通西域後，外域人士相對於當時的中原人“面目奇異又擅長各種幻術雜技”，這件羽人其容貌具有異域人物的特徵，一定程度上反映出中原和外域的接觸，以及彼此在文化上的交流與融合。
{“ARInfo”:{“IsUseAR”:false},”Version”:”1.0.0″,”MakeupInfo”:{“IsUseMakeup”:false},”FaceliftInfo”:{“IsChangeEyeLift”:false,”IsChangeFacelift”:false,”IsChangePostureLift”:false,”IsChangeNose”:false,”IsChangeFaceChin”:false,”IsChangeMouth”:false,”IsChangeThinFace”:false},”BeautyInfo”:{“SwitchMedicatedAcne”:false,”IsAIBeauty”:false,”IsBrightEyes”:false,”IsSharpen”:false,”IsOldBeauty”:false,”IsReduceBlackEyes”:false},”HandlerInfo”:{“AppName”:2},”FilterInfo”:{“IsUseFilter”:false}}這種人與鳥組合的「羽人」形象，出現在漢代諸多考古發現中，除了依附於器物的雕刻作品，在漢代墓室壁畫、畫像磚石及葬具中也不乏羽人形象，這多與漢代流行的神仙思想有關。
神仙之說興起於戰國時的燕、齊一帶，秦漢時期，神仙思想大盛，秦始皇和漢武帝均為求仙活動的熱衷者。東漢王充在《論衡•道虛》中提到時人流行的神仙思想時說，「為道學仙之人，能先生數寸之羽毛，從地自奮，生樓台之階，乃可謂升天」。由此可見，仙人需有羽翼。而這時期的諸多文獻和考古材料中，常出現一種肩生雙翅，面貌獨特的仙人形象－「羽人」。
《楚辭•遠遊》中有，“仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉”，王逸注：“山海經言：有羽人之國，不死之民。或曰：人得道，身生毛羽也。”《山海經•海外經》卷六民曰：人得道，身生毛羽也。」《山海經•海外經》卷六民生在東南。
綜上，羽人常作為引領和侍從出現在被描繪為仙境的場景中，西王母、玉兔、九尾狐、三腳烏、蟾蜍、瑞獸等圖像充斥其中。羽人常從事引領、禦龍、禦車、執藥、六博、戲獸等活動。結合圖像與文獻，有研究者認為漢代羽人肩負三項神聖使命，即：一、接引昇仙，賜仙藥；二、行氣導引，助長壽；三、奉神娛神，闢不祥。
長耳、雙翅的羽人形象主要流行於漢代，漢代以後發現較少，隨著佛教的傳入，人們對新的宗教觀念有了新的認識和需求，這類圖像也隨著觀念的轉變發生著變化。
作為漢代神仙思想的物質遺存，這件羽人擺件承載著多重價值：其一，它是漢代昇仙信仰的視覺符號，羽人 “導引昇仙、奉持仙藥”的功能，映射了漢人對靈魂不朽的終極追求；其二，其西域風格的面部特徵，佐證了漢通西域後的文化交融；其三，同類器物多藏於公立博物館，民間流通的完整鎏金羽人擺件稀缺性較高，是研究漢代喪葬文化、宗教藝術的珍貴藏品。
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